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A veces es difícil distinguir de qué hablamos. Decimos Nuestra Señora de París y los arquitectos piensan en el gótico. Otros, piensan en una novela. Y muchos, recuerdan un film. Nosotros vamos a hablar de una novela, de su autor Victor Hugo y de arquitectura; ya que esta pieza literaria contiene algunas lecciones de arquitectura e historia y del destino común de estas dos fascinantes materias. Comencemos con este breve pasaje del libro: “Se mostrarían a nuestra vista cosas tan arcaicas que nos parecerían nuevas”. La novela fue escrita en el siglo XIX, ambientada en el siglo XV, cuando había transcurrido aproximadamente un siglo desde la culminación de la iglesia que le presta el nombre a la novela. El edificio se construyó entre los siglos XII y XIV. Estos datos nos hacen recapacitar sobre los tiempos largos. A nosotros, que nos parece que un mes es demasiado. Indaguemos un poco en el autor. Era sensible a los valores de lo antiguo. Se interesó en la defensa y preserva

La manzana que contiene las edificaciones civiles de la Planta Termoeléctrica se encuentra en la parte centro-norte de la parcela, está delimitada por las dos calles de acceso y una calle transversal. Las dimensiones de la manzana son 123.25m en sentido norte-sur y 112.76m en sentido este-oeste. El área total de la parcela es de 13866.04m². El conjunto posee dos accesos, uno principal y otro secundario, éste último se debe a razones de seguridad. Ambos accesos cuentan con casetas de vigilancia. Los edificios se organizan en torno a una plaza central que hace antesala al Edificio Administrativo. Generalmente en las fachadas este y oeste de los edificios se colocan áreas verdes con árboles como protección climática.  Los estacionamientos se ubican cercanos a las casetas se vigilancia, con accesos tanto desde la avenida principal como desde la secundaria y comunicados entre sí a través de una calle de circulación interna. Los edificios de Depósito de Químico

El poeta Paul Valery escribió un breve texto dedicado a la arquitectura. Es una recreación de diálogo platónico entre Fedro y Sócrates. Se titula Eupalinos o El arquitecto . Leemos una nota preliminar al libro, que escribe Émilie Noulet. Ella nos dice que el diálogo es un contrapunto entre el absoluto filosófico y la filiación a las obras concretas. En otras palabras, entre silencio y eternidad y belleza y creación. Según Noulet estas dos fuerzas coexisten en Valery y son así mismo, el hilo conductor de este bello texto sobre el trabajo del arquitecto.  Sócrates sostiene que el trabajo que hacen los arquitectos –proyectar y realizar edificaciones– es vencido por el tiempo y por la intemperie. En cambio, los edificios teóricos son eternos, inmutables. Platonismo en estado puro. Sin embargo, en otro pasaje, Sócrates rectifica, señalando que la desgracia de los filósofos es “no ver jamás derrumbarse los universos que imaginaron, pues, en efecto, no existen.” (Valery, 1982: 22).

Esta se refiere a Platón y a Aristóteles, filósofos que para García Bacca andan por el manantial de la filosofía, cual curso de agua todavía libre y sin el final que ya tiene determinado el río. Las palabras que reproduciré se extraen de una conversación entre varios intelectuales. En un determinado el profesor Giulio Pagallo le pregunta a García Bacca:  Profesor García Bacca: si usted tuviera que pintar otra vez la escuela de Atenas que pintó Rafael, estaría de acuerdo en pintar a Platón con el dedo hacia el cielo, y a Aristóteles con el dedo hacia la tierra, ¿o no? GB: Por reverencia al buen cuadro que es, si. Por estética, si.  GP: Pero el dedo de Platón hacia el cielo, ¿es el dedo del compromiso o de la fuga del mundo? GB: Yo creo que es el del compromiso en firme. Y también Aristóteles se comprometió en firme con la tierra, en su tiempo.  Platón, a la izquierda, y Aristóteles a la derecha. Cada uno lleva una obra propia en mano; el Timeo y la Ética a

La relectura, una forma particular de leer.  Lo es porque nos pone a pensar tanto en lo que leemos como en escudriñar en la memoria si aquello que leemos ya lo habiamos internalizado o si, por el contrario, encontramos algo nuevo.  Estoy releyendo los ensayos de Juan David García Bacca, editados por la Fundación para la Cultura Urbana. Ha sido una delicia. Lo ha sido por varias cosas: porque sigo descrubriendo a un notable maestro, porque admiro su capacidad de filosofor como él mismo señala desde el manantial; desde los orígenes y finalmente, porque el lenguaje de García Bacca es admirable.   Me encuentro con este breve pasaje que aquí copio:  El hombre puede ser animal racional en dos estados. En estado de "animalmente racional" y en el de "racionalmente animal",  Animalmente racional: animalmente religioso, animalmente político, animalmente social... Inquisidor, Tirano, Racista...  fanático, sectario, gregario.... Racionalmente animal: racionalmente r

Conocer requiere formular conceptos nítidos, organizados en disciplinas, categorías y subcategorías. Clasificamos y dividimos. Hablamos de ciencias y humanidades, de arte y de técnica, de mente y de cuerpo.  El conocimiento describe la realidad pero también se apodera de ella.   Fundamentalmente esta ha sido la tradición de la ciencia occidental. Cada vez que aparece alguna materia nueva le ponemos nombre, la colocamos en   una nueva casilla. Todo en perfecto orden. Cuando hemos olvidado cierto detalle del sistema nos han aplazado en el examen. También la propia realidad ha sufrido las consecuencias de nuestro afán por ordenar. El ornitorrinco es un animal como cualquier otro. No debería ser excepcional. Pero sí lo es. Es un mamífero que tiene pico y patas de pato, es un mamífero que pone huevos. Es un animal atípico para nuestro concepto de naturaleza. De este modo, se vuelve un animal un tanto triste y desdibujado. Y esa tragedia del pobre animal se debe a nosotros los hum